Info 1: Post-pornografi; ana akım pornografinin estetik, etik ve ticari kurallarını yıkarak cinselliği sanatsal, politik veya feminist bir çerçevede yeniden tanımlayan bir akımdır. Bu akımın altındaki ‘’feminist pornografi’’ veya ‘’sanatsal pornografi’’ gibi türler, pornonun sadece bir dürtü tatmini olmadığını; estetik, senaryo, politik duruş ve etik standartlar barındırabileceğini savunur.

Info 2: ‘’Pornofikasyon’’ bu maç için post-pornografinin sinema, tiyatro ve edebiyat gibi bir sanat dalı haline gelmesi sürecini ifade eder. Post-pornografik eserlerin resmi veya özel fonlarla desteklenmesi, ana akım festival ve ödül törenlerinin düzenlenmesi ve bu eserlerin akademik/sanatsal eleştirinin konusu haline gelmesi bu sürece örnek olarak verilebilir.

“Şemsiye terimler”, farklı cinsel yönelim ve cinsiyet kimliklerini daha geniş ve kapsayıcı başlıklar altında toplamayı ifade eder; örneğin “queer” kavramının farklı yönelimleri bir arada kullanılması, “gay” veya “biseksüel” gibi terimlerin daha çeşitli yönelimleri kapsayacak şekilde kullanılması ya da “trans” ve “nonbinary” gibi ifadelerin farklı kimlikleri tek bir başlık altında toplaması bu duruma örnek verilebilir. Buna karşılık daha spesifik kimlik kullanımı, bireylerin deneyimlerini daha ayrıntılı ve farklılaşmış etiketlerle ifade etmesini ifade eder; pansexual, demisexual, agender, bigender veya genderfluid gibi kavramlar bu tür daha spesifik tanımlamalara örnek oluşturur.”

"Demokratik meşruiyet”, bir kurumun veya kararın, geniş katılım, temsil ve halkın rızası gibi unsurlara dayanarak haklılık kazanmasını ifade eder. Bu anlayışta meşruiyet, kararların kim tarafından ve ne ölçüde katılımla alındığıyla ilişkilidir.

“Meritokratik meşruiyet” ise bir kurumun veya kararın, uzmanlık, yetkinlik ve bilgiye dayalı olarak alınması üzerinden haklılık kazanmasını ifade eder. Bu anlayışta meşruiyet, kararları alan kişilerin ne kadar nitelikli ve yetkin olduğu ile ilişkilidir.

"""The silence only comes when two people understand each other"" anlatısına göre lişkilerde bir insanın en çok ihtiyaç duyduğu şey anlaşılmaktır. İdeal bir partner çoğunlukla benzer duygu,düşünce ve hobileri paylaştığnız, nadiren bunların çatştığı noktalardaysa da anlama odaklı bir iletişim geliştirdiğiniz bir partner olmalıdır. Bu nadiren kurabildiğin zor bir bağdır. Dolayısıyla bu bağı aramak, bulduğunda kaçırmamak ve kaybetmemek ilişki hayatında önemsenmesi gereken öncelikli şeydir."

"“Değişimi aşağıdan yukarıya inşa etme”, politik ve toplumsal dönüşümün yerel, küçük ölçekli ve topluluk temelli müdahaleler üzerinden zaman içinde genişlemesini hedefleyen bir yaklaşımı ifade eder. Sol için bu modele örnek olarak  katılımcı bütçeleme uygulamaları, belediye düzeyinde sosyal politika deneyleri veya yerel örgütlenmeler üzerinden kazanılan haklar verilebilir.

“Yukarıdan aşağıya yapısal dönüşüm” ise değişimin ulusal düzeyde, merkezi politikalar ve kapsamlı reformlar aracılığıyla gerçekleştirilmesini ifade eder. Sol için bu modele örnek olarak ulusal düzeyde yeniden dağıtım politikaları, iş gücü piyasası reformları veya kapsamlı yasal düzenlemeler verilebilir.

Tekno-kötümserlik, teknolojik ilerlemenin faydadan çok daha ciddi sorunlar getirme eğiliminde olduğunu savunan görüştür. Bu bakış açısına sahip kişiler, hem yerel hem de küresel ölçekte yeni teknolojilerin benimsenmesi konusunda temkinli veya eleştirel olma eğilimindedirler. Ayrıca, yeni teknolojilerin geliştirilme ve kullanılma hızının çok daha yavaş olması gerektiğini desteklerler

info 1: Kanıtçı Epistemoloji, bir inancı benimsemenin ön koşulunun yeterli rasyonel ve ampirik kanıt olması gerektiğini savunur. Kanıtçı epistemolojiye göre kanıtların yeterli olmadığı tüm inançlara şüpheci yaklaşılmalıdır.

info 2: Pragmatik Epistemoloji, kanıtların yetersiz kaldığı durumlarda bir inancın bireye veya topluma sağlayacağı pratik faydaların o inancı benimsemek için yeterli olduğunu savunur.

"toplumun 'kabul edilebilir kadın' tanımının dışında kalanlarımız; farklılığın potasında şekillendirilmiş olanlarımız; yoksul olanlarımız, lezbiyen olanlarımız, siyah olanlarımız, yaşlı olanlarımız… bizler hayatta kalmanın akademik bir beceri olmadığını biliyoruz. hayatta kalmak; yalnız durmayı, sevilmemeyi ve zaman zaman aşağılanmayı öğrenmektir. yapıların dışında kalan olarak tanımlanan diğerleriyle ortak bir dava kurmayı; hepimizin serpileceği bir dünyayı tanımlamayı ve o dünyaya ulaşmayı öğrenmektir. farklılıklarımızı alıp onları güce dönüştürmeyi öğrenmektir. zira efendinin araçları, efendinin evini asla yıkamaz. bu araçlar bize onun kendi oyununda geçici olarak üstün gelmeyi sağlayabilir; ama gerçek bir dönüşümü asla mümkün kılmaz. bu gerçek, yalnızca efendinin evini hâlâ tek dayanakları olarak görmeye devam eden kadınlar için tehdit edicidir.”